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◆◆◆◆◆传真:027-61537051 《霜月》 年代: 唐 作者: 李商隐 初闻征雁已无蝉,百尺楼台水接天。 青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟。 这诗写的是深秋季节,在一座临水高楼上观赏霜月交辉的夜景。它的意思只不过说,月白霜清,给人们带来了寒凉的秋意而已。这样的景色,会使人心旷神怡。然而这诗所给予读者,却大大超过了我们在类似的实际中所感受到的那些。诗的形象明朗单纯,它的内涵是饱满而丰富的。 秋天,草木摇落而变衰,眼里看到的一切,都是萎约枯黄,黯然无色;可是清宵的月影霜痕,却显得分外光明皎洁。这秋以然景色之美意味着什么呢?“青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟。”尽管“琼楼玉宇,高处不胜寒”,可是冰肌玉骨的绝代佳人,愈是在宵寒露冷之中,愈是见出雾鬓风鬟之美。她们的绰约仙姿之所以不同于庸脂俗粉,正因为她们具有耐寒的特性,经得起寒冷的考验啊! 写霜月,不从霜月本身着笔,而写月中霜里的素娥和青衣;青女、素娥在诗里是作为霜和月的象征的。这样,诗人所描绘的就不仅仅是秋夜的自然景象,而蚀摄了清秋的魂魄,霜月的精神。这精神是诗人从霜月交辉的夜景里发掘出来的自然之美,同时也反映了诗人在混浊的现实里追求美好、向往光明的深切愿望;是他性格中高标绝俗、耿介不随的一面的自然流露。当然,我们不能说,这耐寒的素娥、青女,就是诗人隐以自喻;或者说,它另有所实指。诗中寓情寄兴,是不会如此狭隘的。王夫之说得好:“兴在有意无意之间。”(《姜斋诗话》)倘若刻舟求剑,理解得过于窒实,反而会缩小它的意义,它的美学价值。 范元实云:“义山诗,世人但称其巧丽,至与温庭筠齐名。盖俗学只见其皮肤,其高情远意,皆不识也。”他引了《筹笔驿》、《马嵬》等篇来说明。(见魏庆之《诗人玉屑》卷十五引《诗眼》)其实,不仅咏史诗以及叙志述怀之作是如此,在更多的即景寄兴的小诗里,同样可以见出李商隐的“高情远意”。叶燮是看到了这点的,所以他特别指出李商隐的七言绝句,“寄托深而措辞婉”(《原诗》外编下)。于此诗,也可见其一。
美国丙PLC IMA01 【题解及原文】歌颂周武王有圣德,能继承先王功业。 下武维周,世有哲王。三后在天,王配于京。 王配于京,世德作求。永言配命,成王之孚。 成王之孚,下土之式。永言孝思,孝思维则。 媚兹一人,应侯顺德。永言孝思,昭哉嗣服。 昭兹来许,绳其卒。於万斯年,受天之祜。 受天之祜,四方来贺。於万斯年,不遐有佐。 【注释】 1、武:继承。《毛传》:“武,继也。”《郑笺》:“后人能继先祖者,维有周家大。” 2、三后:《毛传》:“三后,大王、王季、文王也。王,武王也。” 3、世德:《诗缉》:“以其于先世之德,能起而求之,善继述也。” 4、孚:信实。《毛传》:“成王,成是王业也。”《郑笺》:“孚,信也。” 5、则:《毛传》:“则其先人也。” 6、媚:《郑笺》:“媚,爱。” 7、许:《毛传》:“许,进。” 8、绳:继承。武:足迹,功业。《集传》:“绳,继。武,迹也。” 9、祜(护hù):《郑笺》:“祜,福也。” 10、遐、佐:《集传》:“遐,何通。佐,助也。盖曰岂不有助乎云尔。” 【白话翻译】 周邦后人能继承,代代都有明君生。三位先王在天庭,武王配天在镐京。 武王配天在镐京,追求先祖好。配合天命膜保,完成王业可信任。 完成王业可信任,百姓学他做好人。他能永远行孝道,效法先王遵祖训。 天下都爱人一个,能担重任顺。他能永远行孝道,继承王业多光明。 光明磊落后来人,祖宗事业能继承。千秋万载把国享,受天福禄永不停。 老天赐福多,四方诸侯来朝贺。千秋万载把国享,哪无贤臣来辅佐! 成语: 安居乐业 拼音: ān jū lè yè 解释: 安:安定;乐:喜爱,愉快;业:职业。指安定愉快地生活和劳动。 成语故事: 安居乐业这则成语的意思是表示生活、安定。 这个成语来源于《》,甘美食,美其服,安其居,乐其俗。 春秋时,有一位的哲学家和思想家,他姓李,名耳,字聃。据说他刚生下来的时候,就是一个白头发、白胡子的小老头儿,所以人们称他;还说他是在一棵李树下出世的,所以姓李;又因为他耳朵长得特别大,所以名耳。其实,是人们对他的尊称。 对当时的现实不满,并反对当时社会上出现的革新浪潮,想走回头路。他怀恋着远古的原始社会,认为的进步和文化的发展毁坏了的淳朴,给人们带来了痛苦,所以出现小国寡民的社会。 是这样描绘他所设想的小国寡民社会的:很小,稀少。即便有许许多多的,也不去使用它们。不要让用生命去冒险,也不向远处迁移,即使有车辆和船只,也无人去乘坐它们;即使有兵器装备,也无处去使用它们。要使重新使用古代结绳记事的,吃得很香甜,穿得很舒服,住得很安适,于原有的风俗习惯。邻近各国互相望得见,鸡鸣狗叫互相听得见,但是人们直到老死,也不互相往来。 8、如若不被敌人反对,那就不好了,那一定是同敌人同流合污了。如若被敌人反对,那就好了,那就证明我们同敌人划清界线了。
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